ОРІЯНСТВО - ORIANITY - Ukrainian Spiritual Wisdom

Георгій Пінчук
gpinchuk@muw.edu	Роздуми про Біблію
	Книги Старого Заповіту 1. Буття 2. Вихід 3. Левит 4. Числа 5. Повторення закону 6. Ісус Навин 7. Суддів 8. Рут 9. Самуїла-1 10. Самуїла-2 11. Царів-1 12. Царів-2 13. Хроніки-1 14. Хроніки-2 15. Ездри 16. Неемії 17. Естер 18. Йова 19. Псалми 20. Приповісті 21. Еклесіяст 22. Пісня над піснями 23. Ісаї 24. Єремії 25. Плач Єремії 26. Єзекіїля 27. Даниїла 28. Осії 29. Йоіла 30. Амоса 31. Овдія 32. Йони 33. Михея 34. Наума 35. Авакума 36. Софонії 37. Огія 38. Захарія 39. Малахії	Книги Нового Заповіту 1. від Матвія 2. від Марка 3. від Луки 4. від Івана 5. Дії 6. до римлян 7. до коринтян- 1 8. до коринтян- 2 9. до галатів 10. до ефесян 11. до филип'ян 12. до колосян 13. до солунян- 1 14. до солунян- 2 15. до Тимофія- 1 16. до Тимофія- 2 17. до Тита 18. до Филимона 19. до євреїв 20. Якова 21. Петра- 1 22. Петра- 2 23. Івана- 1 24. Івана- 2 25. Івана- 3 26. Юди 27. Об'явлення .

Новий Заповіт - 2 (41)

Євангеліє від Марка

Ця найкоротша з чотирьох канонічних Євангелій за традицією слідує за Євангелією від Матвія, хоча багато дослідників вважає, що хронологічно вона була написана раніше від Матвієвої і двох інших. Автор цього листа ніде в тексті себе не ідентифікує, але християнська Церква має традицію вважати автором цієї Євангелії людину на ім'я Марко або Йоан (Іван) Марко. (Як це часто траплялося у Палестині 1-го сторіччя н.е., цей чоловік мав два імені - єврейське Йоан і римське Марк (Marcus).) Ця традиція іде від таких поважних істориків ранньої Церкви, як Оріген, Тертулліан і Ейсебій.

На відміну від Матвія, Марко не належав до Христових апостолів, але він цілком міг бути очевидцем і учасником зібрань перших Христових учнів. У Діях Апостолів є свідчення, що перші християни збиралися для молитви у будинку його матері, мешканки Єрусалиму на ім'я Марія. У Євангелії від Марка є дуже зворушлива сцена арешту Христа, де злякані Христові учні розбігаються; один з втікачів, юнак, ім'я якого не вказане, губить покривало, в яке він був загорнутий, і тікає голим. Оскільки цей епізод унікальний для Євангелії від Марка і носить надзвичайно персональний, інтимний характер, багато дослідників Св. Письма думають, що цим юнаком і був сам Марко.

Про Марка також неодноразово згадують Дії Апостолів, де він змальований як молодший компаньон апостола Павла і його спільників - євангелістів-місіонерів Варнави і Сили. Нарешті, про Марка також згадує апостол Петро у своєму Першому апостольському посланні, де він ніжно називає очевидно значно молодшого за себе Марка своїм "сином." Згідно з Ейсебієм, Марко працював як особистий перекладач апостола Петра, оскільки він вільно володів арамейською, староєврейською, грецькою і латинською мовами. Цілком можливо, що в Євангелії від Марка міститься чимало особистих свідчень і думок апостола Петра.

Мова і стиль Євангелії від Марка дуже своєрідні. Цей лист написаний діалектом грецької мови Койне, яким користувалося простонароддя в усіх усюдах Римської імперії. Речення Марка короткі, дещо "рублені" і вражають свіжістю і силою експресії - так дійсно могла писати досить молода, не особливо освічена, але надзвичайно щира і емоційна людина. Цікаво, що деякі слова, що їх вжито у цьому листі, є по суті грецькою транслітерацією з латини: наприклад, Марко пише грецькими літерами цілком латинські слова "преторіум" і "центуріон." Також, на відміну від інших Євангелій, у тих місцях Маркового документу, де згадуються якісь староєврейські релігійні терміни чи позначення, автор тут-таки дає пояснення цих термінів чи позначень (наприклад, коли він згадує саддукеїв, він одразу додає, що ця секта не визнавала воскресення, або коли згадується Пасха, тут-таки дається роз'яснення, що пасхальну жертву - баранця - готували у день Опрісноків напередодні пасхальної суботи). З цього можна зробити висновок, що Марко писав свого листа не-євреям, людям, які не були в усіх деталях ознайомлені з єврейською релігійною традицією. Марковою аудиторією були головним чином латиняни, римський плебс.

Євангелія Марка дуже коротка і написана у швидкому, дещо рвучкому темпі. Це передусім яскравий, емоційний опис ДІЯНЬ Христа і тільки потім - свідчення про Його вчення. Родовід Христа, обставини Його народження, перші роки Його земного життя не згадуються зовсім. Христос з'являється у Марковому описі вже дорослим, одразу після вступної сцени проповіді Івана Христителя, і приймає Іванове хрищення в Йордані (про який Марко, у притаманому йому стилі - див. вище - пояснює читачеві, що це ріка). Далі сюжет Євангелії у великій мірі повторює сюжет свідчення Матвія, хоча лист Марка зовсім не містить довгих проповідей і не має усіх Матвійових притч.

Христос змальований у Євангелії від Марка передусім СЛУГОЮ. Він прийшов служити Своєму Отцеві і тим людям, до яких Отець Його послав. Згідно з цим акцентом Маркової Євангелії, Христос у Марка дещо більш приземлений і людяний, ніж в інших Євангеліях. Наприклад, всі три синоптичні Євангелії розповідають про розмову Христа з багатим юнаком, якому Христос запропонував позбутися всіх своїх маєтків і іти за ним. Але тільки Марко пише, що Христос при цьому подивився на багатого юнака "з любов'ю" (у сучасному англійському перекладі NIV дуже сильно - "Jesus looked at him and loved him"). Всі три синоптичні Євангелії також свідчать про те, що Христос кликав до Себе і благословляв маленьких діток, але тільки Маркове свідоцтво каже, що Він при цьому брав їх у обійми або навіть до Себе на руки (в Огієнка Він їх "пригортає," а в NIV "he took them in his arms").

Найбільш стародавні і надійні рукописи - списки Маркової Євангелії не містять сцени явлення воскреслого Христа Його учням. Вони закінчуються констатацією того, що жінки, які прийшли намастити мертвого Ісуса і не побачили Його тіла (а натомість побачили якогось таємничого юнака, який сказав їм, що Ісуса тут, у гробниці, нема), "дуже злякались" і залишилися "обгорнуті страхом." У значно пізніших рукописах з'явилося закінчення, яке розповідає про явлення воскреслого Христа Марії Магдалині і потім про Його явлення Своїм апостолам. Так званий "довгий варіант" закінчення Маркового Євангелія також передає слова воскреслого Ісуса про те, якими будуть ознаки віри у тих, хто дійсно увірує у Нього: ці люди виганятимуть демонів, говоритимуть новими (тобто незрозумілими) мовами, братимуть у руки змій і не будуть пошкоджені отрутою. Хоча ця кінцівка традиційно включається у видання канонічного Св. Письма, видавники, як правило, роблять примітку, що ранні манускрипти цієї кінцівки не мають.

email: mykola@mykola.com